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      東西問丨短評:祭掃新形式,“文明風尚”還是“背離古訓”?

      東西問丨短評:祭掃新形式,“文明風尚”還是“背離古訓”?

      2022年04月05日 17:58 來源:中國新聞網參與互動參與互動

        (東西問)短評:祭掃新形式,“文明風尚”還是“背離古訓”?

        中新社北京4月5日電 題:祭掃新形式,“文明風尚”還是“背離古訓”?

        作者 韓禹

        又值清明節,追憶故人時。幾年來,移風易俗的倡導、疫情反復的隱患,使祭掃新形式頻頻涌現:中國各地每當此時倡議文明祭掃,云祭、代祭等使用愈發廣泛;殯葬改革也深入推行,樹葬、花葬等方式不斷推廣。如此趨勢,是“文明風尚”還是“背離古訓”?或可回歸清明節的文化根源與中國葬祭制度的歷史脈絡。

      資料圖:4月5日清明節,蘭州市殯儀館及所屬五家公墓暫?,F場祭掃,引導居民網絡祭祀,同時提供“代祭掃”服務。蘭州市殯儀館供圖
      資料圖:4月5日清明節,蘭州市殯儀館及所屬五家公墓暫?,F場祭掃,引導居民網絡祭祀,同時提供“代祭掃”服務。蘭州市殯儀館供圖

        清明與祭祀的關聯,是歷史演化生成的?!扒迕鳌币辉~,最早作為時令標記出現在《淮南子·天文訓》中,“春分后十五日,斗指乙,為清明”,與哀悼、祭祀無關?!杜f唐書》記載,早期民間祭祀無定時,唐玄宗立法規定上墓時間為寒食節。清明節真正成為祭祖節日,已是宋朝。宋朝進行節俗整合改革,合并時間相近的寒食與清明,并融合古代上巳節“祓禊”等民俗,才形成今人熟知的清明節文化意涵與社會習俗的基本架構。

        與清明節文化演變緊密相連的是葬祭制度的發展。中國傳統主流葬式為土葬,但考古證據表明新石器時期也有火葬,先秦時期亦流行于氐、羌人,后因違背儒家喪葬儀規,為宋元明清歷朝禁止。出于節地生態的考量,在現代公墓制度下,火化又得到廣泛推行,今日已是主流。祭禮的傳承,變動亦多。顧炎武在《日知錄》中說“秦興西戎,宗廟之禮無聞,而特起寢殿于墓側”,視宗廟祭祀為正統,將墓祭興起視為“蠻族入侵”后古禮的沒落。在經學家看來,祭祀要重視先人的神魄,其次才是遺體,墓祭是輕重顛倒。但墓祭無論受到怎樣的批判,在民間屢禁不止,因為平民百姓造墓于荒地山崗,雨水沖刷、野獸踩踏、野草叢生,可能毀壞先祖墓地,墓祭則能讓他們及時發現并保護——這也是“掃墓”的根源。因而唐代規定的“寒食墓祭”,不僅規范了祭祀時間,也是順勢而變,承認了“墓祭”的合法性。

      資料圖:市民在陵園內掃墓。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 泱波 攝
      資料圖:市民在陵園內掃墓。中新社記者 泱波 攝

        鄉諺說“清明大似年”,經傳說“人本乎祖,此所以配上帝也”。中國人對葬祭的態度嚴肅而莊重,無論形式如何,土葬或火葬乃至樹葬花葬,氏族公墓到家族墳塋再到現代公墓乃至網上祭壇,宗廟祭禮或墓前香火或鮮花祭祀乃至線上祭祀,慎終、追遠、報恩、崇德的根性從未改變。具體形式變化可能受到一時非議甚至抗拒,但合理的因時而變總會成為主流,并形成新的歷史沉淀。節俗便是如此代代傳承與更新。

      資料圖:市民為已故親人點亮心燈。馮真 攝
      資料圖:市民為已故親人點亮心燈。馮真 攝

        放眼世界,紀念逝者的節日形式多樣。如美國天主教色彩濃厚的萬靈節(All Soul’s Day),人們為死者靈魂得到升華而禱告;如俄羅斯“拉多尼察節”(Радоница),不允許在親人的墓前哭泣,反而應為逝者在另一個世界安息而欣慰;再如因《尋夢環游記》等電影而聞名世界的墨西哥“亡靈節”(El Día de los Muertos),繼承阿茲特克文明的獨特文化,他們相信每年此時亡靈會回家,生者要讓亡靈感受到過節的歡樂愉快,才會得到祝福和保佑,因而盛大的狂歡慶典成為節日風尚。這都是人們心念先人時感念萬千,“郁于中而泄于外”,于是有悲有欣,或歌或哭。

        清明節文化卻有其獨特之處。中國科學院院士韓啟德曾說,中國人沒有形成宗教信仰,而形成了“敬天法祖”的民族共同信仰?!皼]有基督教的天堂,也沒有佛教的生命輪回,有的是對身體基因綿延和文化基因綿延的事實認定,以及在這樣的綿延中獲得永生?!睂ο茸娓卸?,對后人負責,個體在這樣廣泛而永恒的連結中,生命意義得到一種厚重的確認;有此信仰的人組成的共同體,則得到一種有力的支撐和延續。寒食或清明,土葬或是花葬,敬香或是獻花,變動不居的是形式,一以貫之的則是文化內核。(完)

      【編輯:于曉】
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